《马斯洛说完美人格》(马斯洛)

  一、内容介绍:
 


 
   《叔本华说欲望与幸福/大师思想集萃》编著者叔本华。 “大师思想集萃”系列丛书收入阿德勒、洛克、康德、弗洛伊德、罗素、尼采、荣格、培根、叔本华、马斯洛十位大师的智慧结晶,力图向读者展示大师们的思想精华,引领读者深刻理解人的本质、感悟人生真谛、关注生活现实、丰富自己的人生。

       本丛书收集的作品,主要涉及思想大师们对人的本质和人生的深入思考和论述的内容,分为十卷,阿德勒著《阿德勒说自我超越》、洛克著《洛克说自由与人权》、康德著《说道德与人性》、弗洛伊德著《弗洛伊德说梦境与意识》、罗素著《罗素说理想与历程》、尼采著《尼采说天才与灵魂》、荣格著《荣格说潜意识与生存》、培根著《培根说百味人生》、叔本华著《叔本华说人间幸福》、马斯洛著《马斯洛说完美人格》。由高适编译。
 
  《大师思想集萃:马斯洛说完美人格》阐述马斯洛在心理学领域有“第三势力”之称,他的人格论、人的多层次需求理论等,至今已成为心理学、社会学、商业等多领域的必读经典,《大师思想集萃:马斯洛说完美人格》即对他的理论进行了系统化处理。
 
  二、作者简介:
 
  马斯洛(1908-1970)是美国著名心理学家,第三代心理学的开创者,提出了融合精神分析心理学和行为主义心理学的人本主义心理学,于其中融合了其美学思想。主要著作《动机和人格》(1954)
 
  《存在心理学探索》(1962)《科学心理学》(1967)《人性能达到的境界》(1970)
 
  三、本书目录:
 
  第一讲 健全的人格
 
  一、健康的心态
 
  二、健康的意义
 
  三、健康就是超越
 
  第二讲 人格的发展
 
  一、缺陷与成长
 
  二、进与退的平衡
 
  三、自卫与成长
 
  四、需求与恐惧,
 
  五、存在与危机
 
  第三讲 自我的超越
 
  一、自我价值的实现
 
  二、自我及其超越
 
  三、自我实现与创造力
 
  四、对被否定自我的抗拒
 
  五、动机与超越性动机
 
  六、高峰体验(一)
 
  七、高峰体验(二)
 
  八、实现共享的目的
 
  第四讲 人格的量度
 
  一、人性的价值
 
  二、人的普遍心理学命题
 
  三、存在心理学的问题
 
  四、本书序言:
 
  人本主义心理学大师马斯洛,是客观主义、行为主义、心理学派和正统弗洛伊德学派以外的,最受学术界、工商界、宗教界欢迎的心理学大师,人本主义心理学派有心理学领域“第三势力”之称。他的人格以及人的多层次需求理论,是近年来对当代社会影响最广泛、最深刻的理论。“自我实现”与“追求卓越”,更是成为当代人最推崇的口号和追求的信念。用马斯洛自己的话讲,他的理论是一种类似于伽利略、达尔文、爱因斯坦、弗洛伊德所创立的,具有革新意义的新论,是一种革命。这个比喻是否恰当,我们暂且不论。但是,他使人本主义的心理研究,走出了不必求助于人自身之外的权威,而走上了从人自身的本性中派生出的人的价值体系的道路。把研究对象,从叛逆者和神经病患者的身上,转移到了正常的健康人的身上。
 
  他抛弃了过去大多数心理学理论总是以一些或者全部是假设的理论为基础的做法;修正了那些空洞的、不适当的、存在严重缺陷的观点,进一步发展了心理学的论据和价值体系。毫无疑问,马斯洛的人本主义心理学理论,如今已成为一种大多数人所接受的社会哲学和新的人生观。不仅如此,他的贡献还在于:在当今这个正在“异化”的后现代社会中,大多数人为赚钱、为成功、为生存努力而拼搏的时代,他为我们当代人提供了一种新的观察和思考生活的方式;为我们树立“新人”、塑造新的社会形象、确立新的道德观和价
 
  值观,指出了努力的方向。是他将那些古老的问题,又摆在了我们的面前:“什么是有道德的生活?什么样的人是有道德的人?怎样才能把人教育成期望并喜欢过有道德生活的人?怎样才能把儿童培养成为道德高尚的人?”伦理学和科学走到了一起,便有了《马斯洛说完美人格》这本书。
 
  马斯洛的理论,显然早已超越了人性论的范畴,他审视了人存在的本质。他告诉我们生命的成长和臻于成熟,有赖于人格的不断成熟与发展。没有健康的人格,就不能挖掘出巨大的潜能;没有人格的魅力,就没有真正的“自我实现”,就永远无法超越自我。
 
  人生需要拼搏,但不能忘记什么是有道德的生活,什么是高尚的人。我们不是单纯地为了奋斗而奋斗终生的。塑造完美人格,成就辉煌人生!
 
  五、精彩内容:
 
  日前,学术界出现了一种有关人类疾病与健康的新观念,我觉得它是一项令人十分兴奋且又充满奇妙愿景的心理学。因此,尽管它尚未经过验与确认,尚不能称之为确定和可靠的科学知识,但我仍迫不及待地要将它公之于世。
 
  这一新观念的基本假设如下。
 
  1.我们每个人都有一种内在的本性,这一内在本性在本质上是属于生物性的,并且在某种程度上是“自然的、内在固有的、大赋给予的”。同时,就某种特定意义而言,它是不可改变的,或至少是不变的。 
 
    2.每个人的内在本性,一部分是自身所独有的,另一部分则是人类所共有的。
 
  3.以科学的方法来研究这种内在本性并发现它,这是可能的事。
 
  4.据我们目前所知,这种内在本性,就其真正内在或其原始性及必然性而言,并不是恶的。人类的基本需求,诸如生命、安全与保障、归属与爱情、尊重与自尊、自我实现、人类的基本情绪、人类的基本能力,表面上都是中性的;先于道德的,或纯然是善的。破坏、虐待、残忍、恶毒等,似乎都不是内在固有的,而是人们为了使内在的需求、情绪和能力免受挫折,而产生的强烈反应。愤怒本身不是恶,恐惧、懒惰甚至无知也都不是恶。虽然它们可能会,也的确会导向恶的行为,但是它们并不需要非如此不可,其结果并不具有内在的必然性。人的本性并不像我们所想的那么坏。事实上,我们也可以说,人类本性的各种可能早已被我们习惯性地廉价出卖了。
 
  5.由于内在本性是好的或是中性的,所以更要实现它、鼓舞它,而不应该压抑它。如果能允许内在木性来引导我们的生活,那么我们就会变得健康、成功,并且因此而幸福。
 
  6.一个人的这种基本核心一旦遭受否定或被压抑,他就会生病。有时可能明显地看出他病了,有时则变成潜伏的疾病;有人随即病倒,也有人要很久以后才会发病。
 
  7.此种内在本性并不像动物的本能一样那么明显、强烈且难以抗拒。它柔弱、纤细而微妙。我们的习惯、文化压力和态度,很容易就会将之压服。
 
  8.它虽然柔弱,但在正常人身上却难以消失一一甚至在病人身上也不会消失。即使遭受否定,它也会隐在暗处,永远坚持着要求实现。
 
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